□罗永伟
不知从何时起，亳州人在向外地人介绍亳州时，总会自豪地说亳州是“三朝故都，中州锁钥”。对于“中州锁钥”，我想大致是说亳州地处苏鲁豫皖接壤之处，战略地位重要罢了。可“三朝故都”就须考究一下才能明了。
目前，学界、官方、民间较有共识的恐怕就是，商都兴起地定都亳州，魏文帝曹丕代汉称帝建魏，亳州曾作陪都，再有就是元末农民起义军（红巾军）领袖刘福通拥小明王韩林儿称帝，国号为宋，都城亳州。其实从学术角度讲，商都亳地目前有北、南、西之分，但终究亳州占一席，且至今还用亳州地名的也仅咱一家。曹魏政权前后有陪都五处，亳州作为曹氏老家也占有一席，可惜曹丕自称帝后就未回过亳州。韩林儿建立宋政权，且都亳州，可是正儿八经的事，尽管此政权不被正史接纳。想此，亳州作为“三朝故都”也不算勉强。回到主题，亳州作为中州重镇，历史上还真留下不少皇帝的足迹，其中见于史册的就有唐高宗、宋真宗、宋徽宗等君临亳州，并且留下丰厚的历史遗存与记忆。
第一位驾临亳州的皇帝：唐高宗李治
唐高宗名李治，公元650-683年在位，唐朝第三个皇帝，是历史上唯一的女皇帝武则天的丈夫。史载他在位期间，勤于政事，注意发展经济，完善法律制度，改革科举制度，积极发展对外关系，使得其统治期间唐朝疆域达到最大。在从“贞观之治”到“开元盛世”转化过程中起到承上启下的作用。唐高宗执政时间长达34年，其间，亳州地区经济繁荣，成为著名的丝织、造纸中心，到开元之年，因地位重要，经济繁荣，亳州成为全国“十望州”之一。
唐高宗与亳州产生交集的直接动因则是与道教有关。我们知道，道教的鼻祖是老子李耳，唐朝的创建者是李渊父子。这个历史的机缘，把道教与李唐王朝有机地结合在一起，在唐朝建立和发展过程中，道士在宫廷中的活动贯穿始终。传说隋末，道士王远知假托奉老君之旨，向唐王李渊“密传符命”，还预告李世民将成“太平天子”。李渊闻之大喜，授王远知朝散大夫，赐紫金霞帔和缕金道冠，后来更是加官晋爵。道士薛颐在武德初年就跑到亲王府中，密谓李世民“德星守秦分，王当有天下”。道士岐晖则在李渊起兵时吹捧他是“真君来也”。后来，李渊、李世民平定天下，对道教格外青睐，虔信太上老君与自己同姓李，定会念及同宗之谊而对李氏天下格外垂怜。
另据文献记载，武德三年（公元620年）五月，有一个名叫吉善行的人在羊角山上见到一位骑着朱鬣白马的白髯老叟，老叟告诉他，你去转告唐天子，我是他的祖先，今年平定贼乱之后，子子孙孙可以千年为天子。吉善行便转告了李渊，李渊听后便在羊角山为老叟立庙，这老叟不用说便是太上老君了。因此，唐朝也以太上老君后裔，奉天承运而坐天下。李氏由此而大肆提高道教的地位，武德八年（公元625年）唐高祖李渊下诏三教中道教列第一，儒教第二，佛教第三。从此，除武则天外，道教一直在唐朝春风得意。唐高祖对道教更是亦步亦趋，“令广征诸方道士，合炼黄白”。道士叶法善“少传符箓,尤能厌劾鬼神”，唐高宗就将他召到京师景龙观，“恩宠莫与为比”。在统治者的倡导下，那个时代道教充斥大都小邑，名山幽谷中道观无处不在。
唐高宗后期和唐玄宗初期，亳州有着独特的地位。当时，唐朝把全国地位重要、经济繁荣的州定位“望”，亳州也因地处中州，全国著名丝织、造纸业中心成为“十望”之一。亳州又是老子的诞生地，道教地位更加突出。据《亳州志》载，时“州城中有廖阳万寿宫，玉清万寿宫，均祀老子”。乾封元年（公元666年）二月，唐高宗李治亲自“如亳州，祀老子，追封太上玄元皇帝”，后又册封老君妻为“先天太后”，命令王公百官皆习《老子》（见《皖志综述》）。
第二位驾临亳州的皇帝：宋真宗赵恒
宋真宗是宋太宗赵光义的儿子，北宋第三位皇帝。使宋真宗名垂史册的除了“澶渊之盟”之外，就是对道教的尊崇了。众所周知，北宋的建立者是宋太祖赵匡胤，为宋真宗伯父。在“烛影斧声”中，宋真宗的伯父去世，皇位也异常地转移到宋真宗的父亲赵光义身上。公元998年，宋太宗死，按祖制皇位并没有“归政”赵匡胤的儿子们，却由身己践行了“祚”，所以，宋真宗上台后，总感觉皇位得来名不正、言不顺，再加上自己祖上出身寒微，现实需要找到一个高贵的祖宗，从而证明自己就是“奉天承运”的真龙天子。
上有所好，下必应之。于是，宋真宗周围很快就集聚了一批深知皇帝所需，又善于玩弄权术神道的“道士”，掀起一波又一波的送神运动，即天降“祥瑞”。其中影响最大的一次是大中祥符五年（公元1012年）十月，宋真宗通过宰执王钦若（《宋史》称此人状貌短小，项有附疣，外号“瘿相”，却智数过人，敢为矫诞）等人沆瀣一气，说神仙给宋真宗托梦说：玉皇大帝命赵氏祖先授予他“天书”，要他“善为抚育苍生”。宋真宗还说，这位祖先在梦中显灵告诉他，赵氏祖先曾转世为轩辕黄帝，后唐时，奉玉帝之命，七月一日降世，主赵氏一族，总管天下，名曰九天司命保先天尊赵元朗。
于是，在众人的鼓掇之下，当年闰十月，宋真宗追宗赵元朗为“上灵高道九天司命保先天尊大帝”，庙号圣祖。（此君后来演变成民间的财神）。疯狂的造神运动，致使举国“祥瑞沓臻，天书屡降”，使得郡国臣民“如病狂然”，道教势力也借以迅速扩展，数以千计的宫观殿宇建造出来，许多道士借助神道参与朝政。
宋真宗既然对道教尊崇有加，亳州是道教鼻祖老子的诞生地，加上亳州在宋真宗组织的献“祥瑞”活动中，做出突出贡献，向皇帝举献灵芝三万七千枝，于是宋真宗决定临幸亳州。据《宋史·真宗本纪三》记载：大中祥符元年，秋七月……己酉，亳州官吏父老3300人诣阙请谒太清宫。八月庚申，诏来春亲谒亳州太清宫。辛酉，以丁谓为奉祀经度制置使。丙寅，禁太清宫五里内樵採。庚午，加号太上老君混元上德皇帝……冬十月，甲子，亳州太清宫枯桧再生。真源县叔麦再宝。十一月甲寅，判亳州丁谓献芝草三万七千本。七年春正月丙午，次奉元宫。判亳州丁谓献白鹿一，芝九万五千本。戊申，王旦上混元上德皇帝册宝。己酉，朝谒太清宫。天书升辂，雨雪倏霁，法驾徒进，佳气弥望。是夜，月垂轮，幸先天观，广零洞霄宫。曲赦亳州及车驾所经流以下罪。升亳州为集庆军节度，减岁赋十之二。改奉元宫为明道宫。太史言含誉星见。庚戌，御均庆楼，赐酺三日。壬子，诏所过顿，遞侵民田者，给复二年，二月辛酉，至自亳州。
从史料中可以看出，宋真宗来亳州有以下几个原因：一是亳州在几次献“祥瑞”活动中贡献巨大，曾两次献灵芝仙草，且数目巨大；二是应当时3300亳州人民之期盼；三是到老子家乡拜谒老子，即认祖归宗。其实，后者才是宋真宗来亳州的真实目的。
宋真宗亳州之行，亳州供奉开支巨大，虽对亳州给予了赦免罪犯，提升亳州政治军事地位，减轻赋税，包赔所经之地损失等补偿抚慰，但与亳州的供奉支出及其后续影响相比仍为得马生灾。不过，宋真宗此行也给亳州留下较丰厚的文化遗存。据《亳州志》记载：大中祥符七年（公元1014年）正月，宋真宗赵恒谒亳州太清宫，赐亳州城西门名朝真门，门楼名奉元楼；北门名均喜门，门楼名均庆楼，次门外涡河桥（今灵津渡大桥）名灵津渡；改亳州奉元宫为明道宫……很多建筑随着岁月的流逝而湮没，只有灵津渡一名一直沿用。
第三位驾临亳州的皇帝：宋徽宗赵佶
宋徽宗赵佶在治国上一般，但具有艺术与文学天才，富有浪漫情调。他在位时，极力崇道。所以，宋徽宗统治时期，道教势力得到进一步扩张，无论在国家政治生活中或皇帝个人生活中，道士都起着极为重要的作用。
宋徽宗听信道士魏汉津言，铸九鼎，奉安于九成宫。他喜好花石，极力索取浙中的珍异以供鉴赏，派供奉官童贯赴江浙一带，寻访书画及奇巧的手工艺物，童贯伺机与司理道教之道士官徐知常勾结，发现了蔡京并推荐给宋徽宗，很快，蔡京不仅成为宋徽宗艺术上的挚友，也成为政治上的疣臣。因为热爱蹴鞠，高俅成为宋徽宗的球友兼政治密友。蔡京、童贯、高俅等人把持朝政，导致政治腐败，军备废弛，民不聊生，农民起义不断，金势力不断南下，北宋丢失大片领土。
当金兵直逼都城东京（开封）时，北宋政权本已积贫积弱，宋徽宗面对危局，做了两件事：一是禅位给儿子赵桓。史书载：“元和七年庚申，徽宗诏皇太子嗣位，自称曰道君皇帝，趣太子禁中，被以御服。泣涕固辞，因得疾。又固辞，不许。辛酉，即皇帝位，御垂拱殿见群臣。”可见，皇位禅让过程之滑稽，甚至难堪。二是东巡。面对金国兵临城下，宋徽宗临阵禅位，仍惑不够安全。于是挟太上皇之威，下令东巡，目的是拜谒道庭鼻祖，以求宋政权皇位永固，国运永昌。“靖康元年正月，金人济河（渡过黄河），钦宗诏亲征。道君皇帝东巡，以领枢密院事蔡攸为行官使，尚书右丞宇文粹中副之……庚午，道君皇帝如亳州，己月甲寅，领枢密院事蔡攸为太中大史，提举亳州明道宫。百官多潜遁”。“正月己巳，（宋徽宗）诣亳州太清宫，行恭谢礼。随幸镇江府”。
不难想象，宋徽宗是在怎样背景下来到亳州，他的到来，又能给亳州带来什么，亳州人民又以怎样的态度对待宋徽宗。在亳州拜谒老子明道宫之后，宋徽宗一路东巡，最远到达镇江，旋又折回东京。靖康二年（公元1127年）四月，金兵攻破东京，宋徽宗及其刚即位一年多的儿子宋钦宗和一帮皇族、贵卿、宫妃全作为俘虏，被掳往北国，最后客死他乡，完成了他国破家亡的耻辱一生。
从几位皇帝来亳州的史实可以看出，亳州在唐宋时期的地位，此时的亳州，经济发达，政治、军事地位重要，因此才吸引唐宋的一些皇帝们不辞辛苦，驾临亳州，而其中亳州作为道教祖庭的独特地位是起着重要作用的。唐宋皇帝们为谒道而来，也给亳州留下丰富的历史文化遗存，这些或多或少，也算是对亳州历史文化名城的一个贡献。
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